Solidaridad y educación para el desarrollo

‘’No es la esperanza de la salvación por la intervención divina. Es una esperanza activa, la esperanza de que podemos cambiar las cosas, es un grito de rechazo activo, un grito que apunta al hacer’’

 Cambiar el mundo sin tomar el poder

  John Holloway  (sociólogo y filósofo)

Detenida en un semáforo y mirando hacia arriba me pregunté si aquello serían pájaros o hojas volando. El cambio de rojo a verde  y la prisa de los que venían detrás me obligó a seguir adelante y quedarme con la duda. Pero me hizo pararme a pensar en lo que ahora ocupa mi tiempo y en las ideas que rebotan en mi cabeza y que espero poder plasmar en estas líneas.

            A día de hoy, son muchas las personas que dedican parte de su tiempo a participar en actividades de tipo social. Que invierten sus ratos de ocio en colaborar con organizaciones que trabajan con las que conocernos como personas en riesgo de exclusión social. Un término que, por sí solo, sería objeto de un extenso análisis y que surge como consecuencia del sistema inequitativo e injusto en el que nos movemos. Hoy día, entendemos la solidaridad como un mecanismo de ayuda al débil, un instrumento para hacer la vida de quienes más sufren menos penosa. Pero no nos paramos a pensar en por qué viven así. Qué circunstancias llevan a muchos a vivir en la calle, a comer en cocinas económicas o a ver como los bancos se llevan su único techo cuando no pueden pagar una hipoteca firmada en términos abusivos. Hablamos de ‘’desarrollo’’ sin ser conscientes de la enorme carga ideológica de la palabra. Fue tras caída del muro de Berlín en 1989 cuando empezaron a caer poco a poco las utopías y a acuñarse términos para explicar la realidad social. Términos como ‘’países pobres’’, ‘’países de vías de desarrollo’’, ‘’dependencia’’ o ‘’autonomía’’. El quid de cuestión quizá esté en el prisma desde el que miremos el concepto de desarrollo. En episodios como el huracán Mitch, que asoló Centroamérica en 1998, o con campañas como las del Domund vemos el modelo asistencialista en toda su plenitud. La idea de que los ‘’pobres’’ necesitan cubrir primero sus necesidades elementales para después ir más arriba en la pirámide. Sobre la base de este concepto y, de unos años a esta parte, las grandes multinacionales han irrumpido como agentes de solidaridad. Entablan vínculos de colaboración con ONG’s en momento puntuales de necesidad derivados de crisis humanitarias o de catástrofes naturales. Nos vuelven a recordar que la dicotomía norte-sur no es geográfica, sino ideológica. En este contexto, los ejércitos ven más reforzado su papel como elementos pacificadores. Olvidando quizás que ningún ejército trabaja por la paz y pasando por encima del debate aún pendiente sobre la necesidad de que los países cuenten con unas fuerzas armadas profesionales. La fiesta nacional del 12 de octubre o el Día de la Mujer Trabajadora sirven como fechas clave para revalorizar el papel de nuestros soldados en los países en conflicto. Se les ensalza y se les condecora cuando fallecen en acto de servicio (algo que no se verá cuestionado en estas líneas porque parto del respeto asumiendo el riesgo que corren). Pero no se nos anima a pensar como ciudadanos, a reflexionar como agentes críticos sobre las razones que les han llevado a Haití, a Afganistán o a Líbano. Quizá porque si incidimos ahí se desmontaría todo el ideario sobre el que se sustenta nuestro sistema. De alguna forma, vemos frenada la pretensión de luchar contra el actual modelo social, capitalista, individualista y consumista, apoyando nuevos procesos de socialización, de economía y de consumo. El modelo desarrollista que empezó a gestarse en la década de los ‘70 partía de la idea de que el desarrollo iba aparejado fundamentalmente al crecimiento económico. Insistía en generar pena y compasión por una determinada situación, consecuencia de algo que no nos planteábamos cambiar. Sin promover, por lo tanto, un cambio de conducta y partiendo de la base de que el Estado debía garantizar que hubiese libre mercado.  Más allá de este modelo desarrollista, el de la dependencia nos habla de la dicotomía centro-periferia. Por eso, más allá de estos dos modelos, la educación para el desarrollo propone pasar de la descripción de situaciones de pobreza al análisis sobre las causas y consecuencias.

En este contexto de solidaridad anclada en nuestro modelo de desarrollo neoliberal destacan, por ejemplo, los dueños de los grandes imperios empresariales y multinacionales que dedican parte de sus ingentes fortunas a actividades de tipo social. Para que comprar un ordenador o tener la hipoteca en determinado banco haga más light el consumo y se mimetice con nuestro modelo de desarrollo. Un ejemplo: Repsol y su presencia en Colombia. La mayoría de sus operaciones se han llevado a cabo en el departamento de Arauca. Después de más de veinte años de explotación de los recursos naturales, la zona ha sido testigo de las consecuencias que la presencia de la petrolera española ha tenido sobre el medio ambiente, los pueblos indígenas y los derechos humanos. De hecho, en estas dos décadas han ido apareciendo preocupantes coincidencias entre la entrada de la empresa y la aparición de grupos paramilitares en territorios indígenas, cuyos habitantes finalmente se ven forzados a abandonar sus tierras. Sin embargo,  parece que quieren instalar una cortina de humo y, a veces, cuando íbamos a una gasolinera de Repsol, nos encontrábamos con un cartel en el que rezaba que el 0’7% de lo que pagábamos por la gasolina iba a parar a proyectos de cooperación al desarrollo. ¿Doble moral o contradicción inevitable a tenor del sistema en el que nos movemos? ¿Puede existir en el mundo de las organizaciones no gubernamentales cierto grado de autocensura, miedo a denunciar de forma abierta determinadas situaciones? ¿Por qué ACNUR llegó a sortear un viaje a un campo de refugiados de Guinea Bissau entre sus nuevos socios? ¿Por qué la agencia de la ONU para los refugiados se prestó a convertir la miseria humana en espectáculo, a transformarlo en escaparate en un viaje exprés de un fin de semana? A poco que busquemos, podemos encontrar más ejemplos de la importancia de coordinar fin y medios de una forma coherente y responsable. En 2004, Barcelona acogió el Fórum Universal de las Culturas. Lo que pretendía ser un foco de intercambio cultural se vio acompañado por redadas nocturnas en la ciudad condal para “quitar del medio” a los inmigrantes que dormían en calle. De puertas para dentro, demostraciones de danzas tribales y gastronomías exóticas. Fuera de este universo creado para los meses de verano, una realidad opuesta y contradictoria. Dentro además, bastantes empresas patrocinadoras con intereses económicos en la industria armamentística y prácticas de dudosa legitimidad y más que cuestionable ética. La interculturalidad hecha espectáculo.

            Otro concepto que entraría aquí en juego es el de educación para el desarrollo, algo que debería ir desde lo personal a lo global. Es decir, muchas veces, para ser solidarios no hace falta mirar mucho más allá de la calle de enfrente. A priori, podemos analizar nuestra concepción de mundo, las relaciones sociales y, a partir de ahí, plantearnos cómo podemos contribuir no a hacerlo justo, sino un poco menos inequitativo. Creo que coincidimos en que la idea de que la solidaridad es algo más que aportaciones económicas ya está asumida. Donde quizá pueda haber discrepancias es en la forma de articular esta solidaridad. Eduardo Galeano, escritor y periodista uruguayo, dice que ‘’la utopía está en el horizonte’’  y que ‘’sirve para caminar”.  Seguramente Galeano propone caminar hacia un desarrollo humano y sostenible para huir del que hoy nos domina. Una concepción que sitúa al ser humano en el centro y que propugna la importancia de la sensibilización en el llamado primer mundo hacia lo que ocurre en el sur. No un sur geográfico, sino un sur sociológico. Hoy en día, cooperación y educación para el desarrollo se funden para superar una concepción obsoleta que partía de relaciones asimétricas y paternalistas. Del “yo te voy a ayudar porque tú no sabes” o del clásico de “no le des el pez, enséñale a pescar’’. Muchas veces miramos hacia abajo sin ser conscientes de que compartimos inquietudes y que, en muchos casos, las pequeñas experiencias se hacen importantes porque nutren a otras.